бракосочетания в исламе

Отношение ислама к браку

Ислам призывает людей вступать в брак, и с этим связано сразу несколько религиозных положений.
Во-первых, ислам запрещает монашество и отшельничество. По Cвоей милости Аллах сотворил для мужчины жену из него самого, а затем создал из них потомство. Всевышний сказал: «И до тебя Мы посылали посланников и давали им супруг и потомство» (13:38). Однажды трое людей пришли к Посланнику Аллаха и спросили о том, как он поклоняется. Когда же они узнали о том, как поступает Пророк, то сочли это недостаточным для себя. Тогда один из них решил отказаться от женщин и никогда не жениться; другой – всю ночь молиться и не спать, а третий – всю жизнь поститься. Услышав это, Посланник Аллаха сказал: «Что случилось с людьми, которые говорят так. Я иногда соблюдаю пост, а иногда нет, совершаю намаз и сплю, женюсь на женщинах. А кто избегает моей дороги, тот не от меня». Когда Усман ибн Маз‘ун попросил Пророка разрешить сделать себе оскопление, он запретил ему подобное. Многие сподвижники были готовы пойти на это, но их останавливало то, что Пророк запретил поступать так. Более того, он говорил: “Мне привита любовь в этом мире к благовониям и женщинам, а услада моих очей – это намаз”.
Во-вторых, ислам призывает молодых мужчин, которые имеют материальную и физическую возможность жениться, вступать в брак. Пророк сказал: “О молодежь, кто из вас может жениться, пусть жениться, ибо это благочестивее для глаз и целомудренней для ваших членов. А кто не имеет возможности жениться, пусть постится”. Этот призыв обращен именно к молодым, потому что их стремление и возможности для вступления в брак сильнее и больше, чем у других. Всевышний сказал: “А те, у которых нет возможности сочетаться браком, пусть соблюдают целомудрие, пока Аллах не обеспечит их достатком от своих щедрот” (24:33).
В-третьих, ислам призывает опекунов мусульманок поскорее выдавать их замуж и запрещает им усложнять условия бракосочетания, мешать девушкам выйти замуж и заставлять их ходить в девах, потому что тем самым опекуны подталкивают их на распутство и грехопадение. Поэтому Посланник Аллаха велел выдавать мусульманских девушек за тех, кто сватается на них, если их вера и нрав полюбились им. Пророк сказал: «Если к вам посватался человек, моралью и праведностью которого вы довольны, то жените на нём [своих незамужних женщин]. Если же вы не будете поступать так, то на земле распространятся смута и великая порча». Ислам установил главными критериями хорошего жениха его веру и нрав, потому что благодаря им достигается счастье в семье, которое является важнейшей задачей при создании семьи, а все остальное имеет второстепенное значение.
В-четвертых, родственники невесты не должны назначать чрезмерно высокий брачный дар (мехр). Ислам запретил это и призвал мусульман определять небольшой брачный дар, чтобы люди жили во взаимном добре, проявляли великодушие друг к другу и уничтожали зло, не дав ему развиться. Брачный дар – это не просто плата за то, что мужчина получает право на близость с женой, и не может быть достаточной платой за это, хотя многие люди именно из этих соображений назначают женихам очень высокую цену. Это не так, ведь некоторые грешники платят распутницам за одну ночь столько же, сколько получает в качестве брачного дара целомудренная свободная женщина. Его также нельзя считать простым обрядом Аллаха, который запретил нам мерзости и дозволил благодеяния и предписал удовлетворять свои естественные нужды в рамках шариата и соблюдая требования морали. Брачный дар не должен быть чрезвычайно завышен, дабы он не стал препятствием между стремлением людей защитить себя от греха и женитьбой, тем более что благословение Аллаха достигается тогда, когда люди уменьшают величину брачного дара. Ибн Аббас рассказывал, что Пророк сказал: «Лучшие из женщин – те, за которых назначен небольшой брачный дар».

Польза от брака
Мусульманская семья строится на основании любви и согласия для того, чтобы обеспечить достижение поставленных шариатом целей: благополучного бытия, поклонения Творцу и т.д. Кроме того, Господь разрешил мужчине и женщине вступать в законные половые отношения для того, чтобы они оба могли удовлетворить свои естественные потребности на основе человечности и нравственности, а не так, как это делают животные. Ислам учитывает все склонности и желания людей, как мужчин, так и женщин, и посему призывает их прибегать к лучшему средству для их удовлетворения. Поэтому мужчина находит себе жену, которая бы стала тем, что он искал, и помогла бы ему обрести счастье в семье и уберечь от зла свою веру и свое благонравие.

Таким образом, бракосочетание дает следующие преимущества:

1. Благочестивое бытие. Брак позволяет человеку исповедовать религию Аллаха самым прекрасным образом, что должно быть главной целью каждого, кто стремиться жениться. Жених обязан искать девушку, красота которой в ее приверженности Исламу и высокой нравственности. Пророк сказал: “Добивайтесь тех женщин, которые привержены религии…” А те, кто ищет невест с красивой внешностью, забывая о других сторонах человека, стремится лишь найти удовлетворение своим естественным половым потребностям, отдавая им предпочтение над всем остальным. Но по мере угасания полового влечения их супружеские отношения будут слабеть. Что же касается верующей жены, то она соблюдает законы Аллаха, охраняет свою честь, бережет свое имя, заботится о правах своего мужа и делает все, что обязана по предписаниям Аллаха. Тем не менее, красота является наиболее сильным фактором, вызывающим половое влечение, поэтому ислам не требует от мужчин пренебрегать красотой при выборе невесты. Если человек испытывает сильное желание жениться на красивой девушке, то ему разрешается искать таковую, но при условии, что он не будет пренебрегать такими более важными качествами, как вера и нравственность.
В хадисе говорится, что одним из мотивов для женитьбы является богатство. Есть люди, которые женятся на девушке только ради ее богатства, не думая о создании здоровой семьи. Такой человек может быть либо бедным, либо алчным богачом, которого ослепила любовь к деньгам настолько, что он вступает в брак ради того, чтобы овладеть состоянием своей жены. Это создает много трудностей в семейной жизни супругов, особенно если жена отказывается передать свое имущество в распоряжение мужа или подарить его ему. В результате в семье возникают противоречия, раздор и много вредных последствий, а порой дело просто заканчивается разводом.
Все сказанное выше относится и к невесте и ее родственникам, которые обязаны искать жениха не только богатого, красивого, славного и влиятельного, но в первую очередь соблюдающего свои обязанности пред Господом и людьми.

2. Умножение рода. Ислам учит людей хранить родственные связи, но с тем условием, что они не провоцируют разрозненность мусульман, ибо нет родства и близости, когда нет единства в религии. Зная о своем происхождении и своей семье, человеку легче оберегать свою честь и избегать грехов, потому что в противном случае он может даже полюбить свою близкую родственницу, не ведая о том, что не имеет права жениться на ней.
Современная медицина доказала, что наследственность оставляет свой след на умственном и физическом развитии ребенка, ибо он получает гены от обеих родителей. Кроме того, в нормальной и здоровой семье всегда есть атмосфера для благополучного развития детей.

3. Рождение детей. Одним из важных результатов женитьбы, который особенно поощряется Аллахом, является рождение детей и воспитание их в духе праведности. Благодаря этому достигаются многие поставленные шаритом Аллаха цели: благоустройство быта, помощь детей родителям при их жизни и сохранение доброй памяти о них и молитва за них после их смерти. Священный Коран, говоря о женах и их пользе, особо ярко отмечает появление на свет детей. Всевышний сказал: “О те, которые уверовали! Бойтесь своего Господа, который сотворил вас из одного человека, а затем создал из него жену для него, а от них обоих сотворил и рассеял по земле много мужчин и женщин” (4:1); “Ваши жены – пашня для вас. Приходите на вашу пашню, когда возжелаете и готовьте для себя [грядущее]” (2:228). Аллах уподобил женщин пашне, на которой сеют растения и с которой собирают урожай. Познать благо женщины, имеющей много детей, можно, размышляя над уважением, которым пользуются наши тети, сестры и т.д. Если же женщина не может иметь детей, то это не должно быть причиной плохого отношения к ней со стороны мужа, потому что Господь разрешает иметь до четырех жен.

4. Взаимное обучение супругов. Женщина обязана постигать знания, и ни один здравомыслящий человек не станет отрицать те плоды и результаты, которые достигаются благодаря знаниям. Это особенно необходимо при создании образцовой мусульманской семьи. Нужда в познании истины по-разному ощущается в зависимости от обстоятельств, эпохи, обычаев и традиций. Но праведный мусульманин или мусульманка никогда не станут слепо придерживаться канонов, противоречащих шариату. Напротив, они попытаются исправить то, что неугодно Аллаху, и наставить людей на прямой путь. Наиболее важны в этом плане знания, которые обязан иметь каждый мусульманин и неведение о которых не может считаться приемлемым оправданием.
5. Воспитание детей. Родителям надлежит давать детям мусульманское воспитание, дабы они могли обрести счастье в мирской и будущей жизнях. Наряду с этим они не должны забывать оберегать своих детей от несчастий, преступлений, грехов и т.п. Воспитание потомства – это большая ответственность, которая ложится на плечи отцов и матерей, и потому они должны выполнять свой долг, страшась Аллаха. Это – ответственность перед религией и перед обществом, и будущий отец обязан помнить об этом и выбирать себе жену, которая сможет вынести это бремя.

Сватовство
Сейчас речь пойдет о том, как следует заключать брак согласно шариату. Первым шагом на пути к достижению этой цели является сватовство. Широко известно, что сватовство – это обряд, который позволяет жениху и невесте увидеть друг друга. Пророк сказал мужчине, который хотел посвататься на мусульманке: «Ступай и посмотри на нее». Но сватовство в Исламе сильно отличается от обручения, принятого в христианском мире, когда молодые уже долгое время знакомы друг с другом, а зачастую даже ведут совместную половую жизнь. Упаси нас Аллах от распутства! После сватовства следует соблюдать установленные Аллахом ограничения, чтобы жених и невеста не оставались наедине до заключения брачного союза и не встречались с глазу на глаз. Особенно большая ответственность ложится на отца невесты или ее опекуна, которые обязаны проследить за тем, чтобы подобное не произошло, так как шариат и нормы мусульманской морали категорически запрещают это. Период между сватовством и бракосочетанием не должен затягиваться из уважения к чувствам молодых для того, чтобы они не оказывались в стесненном положении.

Бракосочетание
Этот обряд следует после сватовства. Его главной частью является соглашение между женихом и опекуном невесты, когда последний говорит жениху, что он выдает замуж за него свою дочь, сестру или т.п., а жених, в свою очередь, что он берет ее в жены. Эти слова являются неотъемлемой частью обряда бракосочетания. Оформлять обряд документально необязательно, но его регистрация у судьи или государственного чиновника позволяет узаконить брак с точки зрения законов того или иного государства.

Свидетели и прочие условия
Присутствие двух справедливых свидетелей на бракосочетании обязательно. Шариат предписывает присутствие свидетелей и при менее важных событиях, например, при даче денег в долг или при заключении договора с рабом о его выкупе за определенную сумму. Естественно, что шариат охраняет честь мусульман сильнее, чем их имущество, и присутствие свидетелей на бракосочетании важнее. Ими могут быть двое или более справедливых мужчин-мусульман, не являющихся родственниками жениха и невесты.
Присутствие свидетелей является одним из условий обряда бракосочетания. Кроме того, необходимо, чтобы жених и невеста были согласны вступить в брак друг с другом. Согласием девственницы может считаться ее молчание. При этом необходимо назвать невесте имя ее мужа. Обязательно также присутствие опекуна невесты. Им может быть только мужчина-мусульманин, в первую очередь, ее отец или дед со стороны отца. Если их нет, то ее сын, затем ее родной брат, затем брат ее отца, затем дети ее братьев, затем родственники со стороны ее отца и другие родственники. Если их нет, то опекуном невесты является правитель или его заместитель. Жених и невеста должны не иметь препятствий для вступления в брак друг с другом, например, близкое кровное или молочное родство, неверие одного из них (лишь мужчине-мусульманину разрешается жениться на христианке или иудейке, но не наоборот), нахождение женщины в ‘идда после развода либо нахождение в ихраме при паломничестве.

Обнародование бракосочетания и проповедь
Пророк велел обнародовать брак и уведомлять об этом родственников и близких, дабы все могли разделить эту радость, а при встрече с четой различать между законными отношениями и распутством. При этом девушкам разрешается бить в бубны и петь. Посланник Аллаха сказал: «Дозволенное и запрещенное разделяют удары в бубен и пение при бракосочетании».
Кроме того, желательно, чтобы при бракосочетании молодоженам была прочитана проповедь, потому что Посланник Аллаха читал проповедь при всех благих начинаниях.

Чего следует остерегаться при женитьбе
Следует помнить о том, что бракосочетание недопустимо без выплачиваемого невесте (а не ее родственникам) брачного дара. Во избежание споров и сплетен и для материальной поддержки молодой жены желательно упомянуть величину брачного дара при бракосочетании.
Бракосочетание считается недействительным без опекуна невесты, поскольку Посланник Аллаха сказал: «Брак невозможен без опекуна».
Запрещается жениться или даже свататься на девушке, которая уже посватана с другим мусульманином, так как Пророк сказал: «Мужчина не должен свататься на той, на которой сосватан его брат, пока они не женятся или не расстанутся».
При бракосочетании шариат не обязывает мусульман расходовать крупные суммы денег и излишествовать, как это вошло в обычай у многих людей. Излишествуя, человек проявляет высокомерие и неблагодарность к щедротам Аллаха, а это влечет за собой Его гнев, ибо Всевышний сказал: «Ешьте и пейте, но не излишествуйте, ибо Он не любит излишествующих» (7:31).

На ком нельзя жениться
Во-первых, это – близкие родственницы: матери (а также бабушки и т.д.), дочери (а также их дочери и т.д.), сестры, тети и дочери братьев и сестер. Во-вторых, это – родственницы жен: их матери, дочери, жены их отцов, жены их сыновей, а также сестры. При этом на матери жены навсегда запрещается жениться, как только заключен брак, а на ее дочери – только после того, как супруги вступили в половую связь. Что касается сестер жены, то муж может жениться на них, если разведется со своей женой или после ее смерти. Пророк также запретил жениться одновременно на женщине и ее тете. На всех остальных родственницах жениться дозволено, в том числе не запрещается жениться на матери жены своего отца (но не своей матери) и матери жены своего сына, а также на двоюродных сестрах. В-третьих, это – молочные родственники. Пророк сказал: «Запрещаются браки с теми же молочными родственниками, что и с кровными». Если женщина кормила ребенка до двухлетнего возраста в течение пяти и более раз, то он становится ее молочным сыном, а все ее дети становятся его молочными братьями и сестрами и т.д. Если молочная мать выходит замуж за мужчину, то ее дети от него также становятся его молочными братьями и сестрами. То же относится и к детям молочного отца, если он женится на другой женщине и заимеет от нее детей. Молочное родство запрещает брачные узы, допускает общение и уединение, но не дает права на наследство и материальное обеспечение, а также права на освобождение рабов своих молочных родственников, права на ведение их дел после их смерти и не принимается во внимание при выборе свидетелей.
Запрещается также (1) брать пятую жену; (2) жениться на язычнице (кроме людей писания), атеистке или огнепоклоннице, а также на невежественной девушке, не признающей основ Ислама или необходимости намаза; (3) на женщине, которой дан окончательный развод, пока она не выйдет замуж, а потом не разведется со своим новым мужем; (4) на женщине, с которой муж расстался после свидетельства друг против друга в суде при обвинении в супружеской измене; (5) жениться в состоянии ихрама при совершении паломничества; (6) на женщине, которая разведена и пока еще не истек срок ‘идда; (7) на замужней женщине; (8) на прелюбодейке.
И в заключение воздадим хвалу Аллаху, Господу миров!

Э. Кулиев
Читать дальше...

Смысл разрешенного многоженства

Коран также допускает многоженство, однако, не без ограничений:

"Если опасаетесь вы, что не сможете быть справедливыми с сиротами [находящимися на иждивении вашем], то женитесь на [других] женщинах, которые нравятся вам, - на двух, трех, четырех. Если же опасаетесь вы, что не сможете заботиться о них (т. е. о женах) одинаково, то женитесь на одной" (Коран 4:3).

Таким образом, Коран, в противоположность Библии, ограничивает максимальное количество жен четырьмя при строгом условии справедливого отношения к женам и равноправия между ними. Не следует понимать это так, что Коран поощряет многоженство или рассматривает его как идеал. Иными словами, Коран допускает или позволяет многоженство, не более того.

Однако почему полигамия считается допустимой? Ответ прост: в определенных конкретно-исторических условиях могут быть объективные социальные и нравственные причины для существования полигамии. Как явствует из приведенных выше стихов Корана, проблема многоженства в Исламе не может быть рассмотрена без учета обязательств общины по отношению к сиротам и вдовам. Ислам как универсальная религия, адекватная любым странам и эпохам, не может игнорировать эти неизбежные обязательства.
В большинстве человеческих обществ женщины численно преобладают над мужчинами. В частности, в США женщин, по меньшей мере, на восемь миллионов больше, чем мужчин. Как может общество сбалансировать эту разницу?

Решения могут быть самыми разными - одни предпочитают целибат (безбрачие), другие - умерщвление новорожденных девочек (существующее в некоторых обществах по сей день!). Некоторые полагают, что единственным выходом из этого положения является принятие всех видов сексуальной свободы - проституции, внебрачных половых связей, гомосексуализма и т. д.

Для других же, например, для многих современных африканских обществ, наиболее достойным решением представляется полигамный брак как признанный и одобряемый обществом институт. На Западе часто не находит понимания тот факт, что во многих других культурах женщины не рассматривают полигамию как проявление дискриминации и унижения. Например, многие молодые девушки в африканских странах, как мусульманки, так и христианки, предпочли бы выйти замуж за женатого человека, уже успевшего проявить себя ответственным и надежным мужем.

Во многих африканских странах многоженство настолько признано в обществе, что даже протестантские церкви вынуждены проявлять к этому большую снисходительность. Внимательно изучив африканское многоженство, священник англиканской церкви Дэвид Джитари пришел к выводу, что в своем идеальном проекте оно гораздо больше соответствует христианской нравственности, чем разводы и повторные браки, влекущие за собой распад семей и отрицательно отражающиеся на детях.

Проблема количественного дисбаланса мужчин и женщин особенно остро проявляется в период войн и катаклизмов. Так, например, после второй мировой войны в Германии на 100 мужчин в возрасте от 20 до 30 лет приходилось 167 женщин того же возраста. Многие из этих женщин нуждались в мужчине не только как в спутнике жизни, но и как кормильце и опоре в домашнем хозяйстве в период беспрецедентных тягот и лишений.
Солдаты победоносных армий союзников бесцеремонно пользовались этими трудностями. У многих молодых девушек и вдов были внебрачные дети от солдат-победителей, которые расплачивались за свое удовольствие сигаретами, шоколадом и хлебом. Десятилетние дети, услышав о таких подарках иностранцев, от всей души желали своим матерям найти такого "англичанина", чтобы не оставаться голодными.

Стоит спросить себя, что же является более унизительным для женщины, "варварское" многоженство или "цивилизованная" проституция, иными словами, кораническое предписание или теология, основанная на культуре Римской империи? Небезынтересно также, что вопрос о многоженстве обсуждался на международной молодежной конференции по проблемам полового дисбаланса, проведенной в Мюнхене в 1948 г. И хотя первоначально эта проблема вызвала крайне негативную реакцию, в конце концов, после серьезного изучения полигамия вошла в число рекомендаций конференции.
По сей день, многоженство остается довольно эффективным средством решения многих социальных проблем современного обществе. Ответственность общества, упоминаемая в Коране наряду с разрешением многоженства, чаще оказывается востребованной даже не в Африке, а в некоторых западных странах.

Так, например, в афро-американской общине США сегодня наблюдается серьезный кризис мужского воспроизводства. Каждый двадцатый чернокожий юноша не доживает до 21 года. Значительная часть мужчин в возрасте от 20 до 35 лет погибает в результате убийства. Эта критическая ситуация, в дополнение к высокому уровню безработицы и другим социальным проблемам, приводит к тому, что каждая четвертая чернокожая женщина не имеет никаких шансов выйти замуж. Кроме того, многие чернокожие женщины становятся матерями-одиночками в возрасте до 20 лет. В результате, многие из них оказываются вовлеченными в разного рода сексуальные и имущественные аферы с женатыми мужчинами.
В этой ситуации многие эксперты настоятельно рекомендовали многоженство как экстренный способ решения такого рода проблем. Также было отмечено, что полигамия не может быть запрещена в обществе, закрывающем глаза на проституцию и супружеские измены. Американский антрополог католического происхождения Филип Килбрайд в своей сенсационной книге "Многоженство в наши дни" серьезно рассматривает полигамию как лекарство от многих социальных болезней современного американского общества в целом. Он утверждает, что многоженство может во многих случаях быть потенциальной альтернативой разводу, способной предотвратить отрицательное воздействие последнего на детей.

Необходимо отметить, что многоженство в Исламе требует взаимного согласия. Никто не имеет права принудить женщину выйти замуж за женатого мужчину. Более того, женщина может поставить своему мужу условие не брать себе вторую жену.
Библия, напротив, в некоторых случаях навязывает многоженство. Так, согласно Ветхому Завету, бездетная вдова должна выйти замуж за брата своего мужа, даже если он уже женат, причем независимо от ее согласия (Бытие 38:8-10).
Следует также отметить, что в большинстве мусульманских стран многоженство представляет собой довольно редкое явление, а количественная разница между мужчинами и женщинами не столь велика. Можно с уверенностью сказать, что полигамные браки в мусульманском мире гораздо более редки, чем внебрачные связи на Западе. Иными словами, мужчины в мусульманских странах сегодня оказываются на практике гораздо более моногамными, чем на Западе.
Читать дальше...

Праведная жена - Лучшее из мирских благ

В сборнике достоверных хадисов имама Муслима сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Амр рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Мирские блага – это временное удовольствие, лучшим из которых является праведная жена». В сборниках аль-Бухари и Муслима также сообщается, что Абу Хурейра рассказывал, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «На женщине женятся из-за четырех качеств: имущества, родословия, красоты или набожности. Добейся той, которая является набожной, или же твои руки покроются пылью».

Передают также, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Счастье заключается в четырех вещах: праведной жене, обширном жилище, праведном соседе и удобном средстве передвижения. Несчастье также заключается в четырех вещах: плохой жене, плохом соседе, плохом средстве передвижения и тесном жилище».

Сунна переполнена подобными сообщениями, из которых становится ясна важность выбора праведной супруги. Это также означает, что мусульманка должна обладать благородными качествами для того, чтобы оказаться числе тех, кем доволен Аллах.

Сестра-мусульманка! Вот качества благородной жены в том виде, в котором они упоминаются в Писании Аллаха и Сунне Пророка, мир ему и благословение Аллаха, а также высказываниях наших праведных предков, да будет доволен ими всевышний Аллах. Постарайся запомнить эти качества и воспитай их в себе.

Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Знания приобретаются только посредством изучения, а благоразумие обретается посредством терпения. Кто старается приобрести что-то, тот получит это».
Читать дальше...

Права супругов в Исламе

Шариат довольно таки детально регламентировал область семейного права. Супружеские права делятся, согласно мусульманскому праву, на три категории: общие права, права жены и права мужа. Общие права супругов включают в себя право на ребенка, интимную близость, наследование в случае смерти одного из супругов, право на достойную супружескую жизнь, т.е. супруги должны обходиться друг с другом наилучшим образом. Права жены, о которых мы сегодня поведем речь, делятся на две категории: материальные и моральные.

Имущественные права

Жена имеет право на личный, независимый от семьи и мужа источник доходов. Одним из проявлений этого права является предоставление мужем «махра» («брачного подарка») своей супруге. По этому поводу в Коране говорится: «По щедрости души давайте своим женам дар предбрачный, и коль они (жены) по своей доброй воле вам предоставят часть его, питайтесь им во здравие свое и благость». (Сура «Женщины», аят 4).

У нас институт махра трансформировался в уродливую форму «калыма», который часто ошибочно относят к правовой системе Ислама. Стержневое отличие между ними состоит в том, что традиционный калым в качестве предварительного условия брака предоставляется родителям или - родственникам невесты и, разумеется, переходит в их собственность. Мусульманский же махр в качестве брачного подарка предоставляется, во-первых, - жене, а во-вторых, - уже после заключения брака, и, что наиболее важно, является исключительно ее неотъемлемым имуществом, претендовать на которое не имеет право даже муж.

Согласно также традициям большинства кавказских народностей, невеста приходит в дом мужа с приданым, главным образом, состоящим из мебели, внутреннего убранства, кухонной утвари и т.п. С точки зрения же шариата именно муж, а ни кто иной, обязан полностью подготовить дом к супружеской жизни. И даже если «махр», предоставленный мужем, составляет крупную сумму денег. Согласно мусульманскому праву, женщина уже представляет собой самодостаточную ценность без дополнительных «аксессуаров».

Муж обязан предоставлять жене полное материальное обеспечение («нафака»), включающее в себя расходы на еду, одежду, жилье, лечение, оплату прислуги. «Нафака» - это главнейшее материальное право жены. Расходы могут выделяться в денежной или в так называемой «натуральной» форме, т.е. в виде еды, одежды и т.п. Под едой понимаются все виды пищи, в которых нуждается жена, и отсутствие которых «нанесет ей вред, вызовет досаду, раздражение». Допускается выделение средств на обеспечение жены ежедневно, ежемесячно или ежегодно, в зависимости от финансового положения мужа. В соответствии с современным мусульманским правом, расходы на еду выделяются ежемесячно, а на одежду – ежесезонно.

Шариат не определяет конкретную величину выделяемых мужем расходов. Главный принцип заключается в том, что они не должны быть чрезмерно малыми, экономными или, наоборот, принимать форму излишества. Размер расходов изменяется в зависимости от социальных условий данной страны или области, индивидуальных потребностей и статуса жены, времени, географического пространства, а также от финансовых потенциалов самого супруга. Здесь проявляется гибкость и актуальность шариата, выражающиеся в его независимости от времени и пространства.

Необходимо подчеркнуть, что финансовые возможности жены не играют при этом никакой роли. Женщина имеет право на получение полного материального обеспечения, если она даже богаче мужа и имеет собственный источник доходов. Свои денежные средства она вправе тратить только на личные нужды. Таким образом, Ислам обеспечивает и одновременно защищает экономическую независимость женщины.

Размер материального обеспечения варьируется также в зависимости от экономического положения государства. В случае роста цен жена имеет право требовать увеличения расходов. Соответственно, если цены значительно понизились, муж имеет право требовать уменьшения своих материальных затрат. В такой же степени повышается или понижается рамка расходов в зависимости от ухудшения или улучшения финансового положения супруга.

Суд принуждает мужа предоставлять материальное обеспечение жене, если тот уклоняется от расходов. В этом же случае шариат также дает жене полное право пользоваться финансами мужа без его ведома, так как он ущемляет материальное право своей супруги. Само собой разумеется, жена не должна проявлять в этом излишества, а расходовать финансы мужа в необходимой мере. Кроме этого невыплаченные мужем расходы, согласно шариату, не списываются, а превращаются для него настоящей долговой задолженностью со всеми проистекающими отсюда последствиями. Долг «нафаки» не списывается даже в случае развода или смерти супруга. Жена (или бывшая жена) может добиться возвращения долга через суд, который в принудительном порядке заставит мужа расплатиться по счетам. Интересно, что современные суды в исламских государствах не рассматривают жалобу со стороны жены, если с момента невыплаты расходов прошло три года. Эта мера была принята, чтобы пресечь искусственное оттягивание жалобы с целью получения от строптивого супруга набежавшую за неоплаченные годы огромную сумму. Три года – вполне достаточный срок для подачи жалобы в суд.

В ситуации, когда муж, находящийся в долгом отъезде, не оставил жене денежных средств на расходы, суд распоряжается его имуществом с целью выделения материального обеспечения для жены. В случае же отсутствия имущества или невозможности его использования, суд оповещает мужа о нарушении супружеских прав и назначает определенный срок для выделения необходимых средств. Если по истечении срока муж не внял требованию суда, жена получает по своей инициативе законный развод. В такой же степени жена имеет право на развод, если муж пропал без вести или выехал в неизвестном направлении, не оставив средств на личные расходы жены. Итак, имущественное право жены коротко можно свести к трем положениям: право на личный источник доходов, право на экономическую независимость, право на полное материальное обеспечение.

Личные права

Ислам не ограничивает права супругов бездушным материальным расчетом, а устанавливает личные права, гарантирующие гармоничный семейный микроклимат, взаимопонимание и любовь. «И из его знамений – то, что Он для вас из вас самих супруг вам сотворил, чтоб жить вам вместе, взрастил меж вами милость и любовь…», (Коран, Сура «Римляне», аят 20).

Муж должен обходится с женой наилучшим образом, оказывать ей знаки внимания и уважение, проявлять терпение к ее недостаткам и оплошностям, не отвечать гневом на гнев, а быть снисходительным и мудрым. Признаком совершенной веры и нравственности мусульманина является нежное отношение к своей жене. В хадисе Пророка (мир ему) говорится: «Обладатели совершеннейшей веры среди верующих - это обладатели совершеннейшей морали, а наилучшие из вас – это те, кто наилучшим образом обходятся со своими женщинами».

Шариат рекомендует мужчине не стараться силой выпрямить естественную «кривизну» женской натуры, которая присуща ей по природе и только украшает ее, а воспринимать женщину такой, какой она есть. «Если захочешь выпрямить, то сломаешь», - говорится в хадисе Пророка (мир ему).

Порой мужчина видит в жене сплошные недостатки, не замечая ее достоинств и хороших черт характера. Здесь Ислам требует от мужа взвешенного подхода, снисхождения к своей жене. «Да не испытает верующий неприязнь к верующей, если ему не по душе одна черта ее характера, то пусть доставляет радость другая черта», - говорит Пророк Мухаммад (мир ему).

Муж обязан защищать честь и достоинство своей жены, охранять ее от всего того, что может оскорбить ее честь, опорочить репутацию. В связи с этим шариат требует от мужа проявлять ревность к своей жене. Мужчина, потерявший чувство ревности и «не обращающий внимания на того, кто входит к его жене», называется в хадисе «сводником», человеком, который не войдет в рай. Шариат категорически не приемлет традиции Запада, позволяющие жене знакомиться и свободно общаться с друзьями и знакомыми мужа, принимать их дома в отсутствии супруга, тем более оставаться с ними наедине.

При всем этом проявляемая супругом ревность должна иметь разумные рамки. Согласно шариату, муж не должен подозрительно отслеживать каждый шаг своей жены, быть излишне мнительным, выдвигать беспочвенные обвинения, что разрушает взаимное доверие и любовь, создает в семье дисгармонию. Коран запрещает мусульманам частое проявление подозрительности, ведь «некоторые проявления подозрительности являются грехом». Возбраняется также шпионить, следить друг за другом, что обычно является следствием подозрений, (Сура 49, аят 12). Ревность, основанная на пустом месте, названа в хадисе «ревностью, которую ненавидит Аллах». Близкий сподвижник Пророка (мир ему) и четвертый праведный халиф Али говорил: «Не излишествуй в ревности к своей жене, иначе из-за тебя будет опорочена ее репутация».

Жена имеет право на интимную близость. Шариат предоставляет женщине полное право на развод, если муж в течении четырех месяцев не имел с ней супружеских отношений без веских на то оснований: болезнь, тюремное заключение и т.п.

Ислам поощряет многодетность, считает его одним из факторов силы. Но вместе с тем позволяет ограничивать рождаемость детей в силу определенных обстоятельств. Например, если родители не в состоянии дать правильное воспитание детям в связи с многочисленностью семьи или бедственным финансовым положением. Сюда же также относится, что нас собственно интересует, слабое здоровье женщины. Некоторые мусульманские правоведы считают, что в этих случаях ограничить рождаемость даже желательно. А согласно точке зрения имама аль-Газали, ограничение рождаемости допускается, даже в том случае, когда женщина опасается потерять свою красоту.

Итак, муж (о его правах мы поговорим в следующий раз) и жена знают свои конкретные права и обязанности, соблюдение которых гарантировано с двух позиций: совестью и законом. Ведь нарушение прав жены – это, во-первых, пренебрежение наказами Пророка (мир ему), нарушение законов Аллаха, что идет вразрез с совестью и верой настоящего мусульманина. Одновременно шариат, не идеализируя отношения верующих, реально охраняет права жены посредством закона.

Права мужчины

Главный принцип Ислама – распределение супружеских прав и обязанностей в соответствии с психологическим и биологическим строением мужчины и женщины. Кто является главой семьи – один из самых болезненных социальных вопросов современного общества, находит свое простое и гениальное разрешение в Исламе. Когда Пророка (мир ему) спросили: кто из людей обладает наибольшим правом на женщину, он ответил: «Ее муж». «А кто же обладает наибольшим правом на мужчину?», - спросили Пророка (мир ему). Он ответил: «Его мать». Да, именно муж в силу своего природного предназначения, физического превосходства является главой семьи. Но в то же время предпочтение оказывается и женщине, матери человеческого рода.

Разумеется, глава семьи, с точки зрения Ислама, – это не деспотичный правитель или самодур, а мудрый попечитель, опытный капитан, искусно лавирующий между подводными рифами и направляющий семейный корабль в безопасную гавань. А потому золотым куполом семейных взаимоотношений в мусульманской семье является повиновение мужу. В хадисе Пророка (мир ему) говорится: «Самая лучшая из женщин – это та, которая радует тебя, если на нее глянешь, повинуется тебе, если ей повелеваешь, и сохраняет себя и твое имущество, когда ты отсутствуешь».

Повиновение мужу напрямую увязывается в Исламе с искренней верой женщины. Подчиняясь мужу, она подчиняется Аллаху, исполняет пророческие наказы, ожидает райского воздаяния. Пророка Мухаммад (мир ему) говорит: «Если женщина совершала свою пятикратную молитву, соблюдала свой пост (в месяц Рамадан), хранила свое целомудрие и повиновалась мужу, ей будет сказано: «Войди в Рай, чрез какие врата возжелаешь!»

Подчинение «капитану» и точное выполнение его приказов – гарантия того, что семейный корабль не сядет на мель, не пойдет ко дну. В силу этого Ислам возносит послушание мужу на уровень «джихада» («священной войны»), тем самым, стимулируя женщину. Когда одна из женщин пожаловалась Пророку (мир ему), что только мужчины получают великое воздаяние за «джихад», усмотрев в этом несправедливость, он (мир ему) ответил: «Доведи до каждой женщины, которую встретишь, что повиновение мужу и признание его прав, равносильно этому (джихаду)…».

Но и муж, как истинный командир, должен чувствовать свою громадную ответственность пред подчинеными. Как говорил Хемингуэй: «Жену теряешь так же, как свой батальон: из-за ошибки в расчетах, приказа, который не выполним, и немыслимо тяжких условий…». В то же время слепое повиновение в общем смысле, и мужу в частности, порицается шариатом. «Нет повиновения человеку в ослушании Творцу», - провозглашает Ислам. А потому жена обязана выступить против воли мужа, если его повеления идут вразрез с законами Аллаха. Безусловно, повиновение мужу, само по себе, не означает, что в мусульманской семье создается напряженная атмосфера армейской субординации: жена выстраивается по стойке смирно, отдает честь, рапортует, одним словом - живет по уставу. Основополагающий принцип государственного правления «шура» («совет») соблюдается и в семье, мини-модели исламского государства. «С согласия меж ними и совета…» (2;233).

Внутреннюю, интимную атмосферу супружеского дома не должно нарушить чужое, грубое вмешательство. Принимать у себя дома гостей, которых не любит муж, женщина, предварительно спросив разрешения, не имеет право. Надо отметить, что шариат одинаково охраняет имущественные права супругов. Жена обладает правом на собственный, независимый от мужа источник доходов. Но делать какие-либо затраты из имущества мужа без его дозволения категорически запрещается.

Женщина обязана сопровождать своего мужа в любых его переселениях. Это нерушимое право мужа. В то же время должен быть принят во внимание ряд важных условий, касающийся самих супругов, а также отправной и исходной точек переезда. Основанием переселения должны быть действительно весомые интересы. Главное же условие: переселение не должно стать причиной материального и морального ущерба женщины. Это касается безопасности пути, гарантии материального обеспечения и сохранение личного достоинства на чужбине. Исходный пункт переселения не должен быть очагом болезней и эпидемии. Жена имеет право также отказаться, если само переселение или климатическая разница (например, между холодными и жаркими странами), вызванная переселением наносит вред ее здоровью.

Жена, согласно Исламу, не должна покидать пределы дома без разрешения мужа. В такой же степени муж имеет право запретить жене выполнение какой-либо работы, которая является причиной нарушения его супружеских прав. Однако муж, согласно шариату, теряет право запрета, если работа жены связана с жизненно необходимыми потребностями общества, как, например, акушерство. Мусульманка закрыта для чужих глаз, но у себя дома она использует все украшения, наряды и ведомые только ей женские хитрости, чтобы понравится мужу. Как поговаривал Пифагор: «Благоразумная супруга! Если желаешь, чтобы муж твой свободное время проводил подле тебя, то потщись, чтобы он ни в каком ином месте не находил столько приятностей, удовольствия, скромности и нежности».

Главное преимущество супружеских отношений в мусульманской семье – это их природная основа, присущая биологическому естеству человека. Цель же прав и обязанностей супругов – прогресс и процветание семьи, структурообразующего элемента мусульманского социума. Достаточно сказать, что ислам разрешает супругам использовать даже ложь, если она является средством сохранения гармонии семейного микроклимата и супружеской любви
Читать дальше...

Разрешается ли жене работать?

Вопрос:
Если замужняя женщина хочет работать вне дома, должна ли она получить разрешение мужа? Законно ли для мужа не разрешать ей работать? Разрешается ли женщине оговаривать условие до брака, что она будет работать вне дома? Если так, будет ли это условие связывать мужа? Может ли он взять назад своё согласие на её работу после замужества? Разрешается ли ему оговаривать, что она должна делить с ним расходы по дому в ответ на его согласие на её работу? Если она окажет своему мужу финансовую помощь в приобретении какой-то собственности, имеет ли она право в этом случае быть совладельцем этой собственности? Или её участие здесь будет бесполезным? Разрешается ли мужу препятствовать своей жене ходить на работу единственно из желания обидеть её,или потому что она продолжает работать, когда это против интересов её семьи?

Ответ:
Во имя Аллаха, Всемилостивого и Милосердного.
Вся хвала и благодарность Аллаху, и мир и благословение Его посланнику.
Дорогой вопрошающий, мы бы хотели поблагодарить тебя за доверие, которым ты нас облёк, и мы молим Аллаха Всемогущего помочь нам послужить Его делу и выполнить нашу работу ради Него.
Отношения между супругами основываются на взаимной любви, милосердии и доброте. Это . вкупе со взаимными правами и обязанностями друг перед другом. Муж обязан обеспечить свою жену жильём, средствами существования, одеждой и, если нужно, медицинской помощью в соответствии со своим доходом.
В свою очередь, жена обязана соблюдать свои брачные обязательства внушать любовь своему мужу, поддерживать чистоту и уют в доме, чтобы муж мог найти отдохновение и расслабиться в нём.
Женщина может оговорить заранее, что она будет работать вне дома после замужества. Если жених согласен с этим, то он должен выполнить своё обещание после женитьбы, если только её работа не будет отрицательно влиять на брачные обязательства, в этом случае он может препятствовать её выходу на работу.
Отвечая на этот вопрос, Исламская академия фикха, филиал Организации Исламской Конференции (ОИК), на своём 16-ом круглом столе в Дубаи, ОАЭ, 9-14 апреля, 2005, разбирала разногласия, возникающие между супругами из-за работы жены. Ознакомившись с исследованиями по этому вопросу и заслушав обсуждения, Совет пришёл к следующему решению:

Первое: Финансовое положение каждого супруга
Каждый супруг имеет независимое финансовое положение. Жена имеет все права иметь собственные владения и доход; она имеет полную юридическую возможность, в рамках Шариата, распоряжаться своим доходом и собственностью, не спрашивая разрешения мужа.

Второе: Финансовая поддержка жены
Муж должен обеспечить средства к существованию жены и основные нужды, исходя из своего финансового дохода и согласованных социальных норм. Это право жены нельзя отрицать ни в коем случае, за исключением случаев её неповиновения мужу.

Третье: Работа жены вне дома
1. Главной обязанностью жены является забота о своей семье в доме и хорошее воспитание детей. Она может работать вне дома, если для этого возникнет необходимость, но в этом случае надо следовать определённым условиям: её работа должна соответствовать её натуре, а поле её деятельности должно соответствовать нормам Шариата; она должна придерживаться учения ислама (и в одежде и в поведении); и она не должна пренебрегать своей главной обязанностью по отношению к своей семье.
2. Её работа вне дома и добыча денег не означают, что муж освобождается от лежащей на нём религиозной обязанности обеспечивать её, если только она не ослушалась его, работая вне дома.

Четвёртое: Жена участвует в семейных расходах
1. Юридически жена не обязана делить с мужем семейные расходы, эта обязанность возложена на мужа. Так что мужу не разрешается обязывать жену участвовать в семейных расходах.
2. Тем не менее желательно добровольное участие жены в семейных расходах, так как это повышает любовь и сотрудничество между супругами.
3. Супруги могут согласовать, как тратить жалованье жены.
4. Если выход жены на работу приносит дополнительные расходы, имеющие отношение к ней, именно ей предстоит оплачивать их из своего дохода.

Пятое: Ставить условием работу до брака
1.Женщина может ясно оговорить в брачном контракте, что она будет работать вне дома после замужества. Если муж соглашается с этим условием, то берёт на себя обязательство.
2. Впоследствии муж может попросить жену оставить работу, если это будет на пользу семье.
3. С точки зрения Шариата не разрешается мужу соглашаться на работу жены вне дома на условиях её участия в домашних расходах или выдачи ему части её жалованья.
4. Не разрешается также мужу принуждать жену работать вне дома.

Шестое: Работающая женщина становится вместе с мужем совладелицей
Если жена участвует финансово-собственными деньгами или жалованьем . в покупке собственности со своим мужем или в деловом проекте, стать партнёром во владении означенной собственности или бизнеса согласно той части денег, которые она заплатила.

Седьмое: Злоупотребление своими правами на жену в том, что касается её работы
1. Существуют определённые общие супружеские обязанности и права, которые следует соблюдать обоим супругам. Супружеским отношениям должно основываться на справедливом обращении, солидарности, взаимной поддержке и милосердии. Нарушение каких-нибудь прав и обязанностей считается правонарушением сточки зрения шариата.
2. Таким образом, мужу не разрешается злоупотреблять своими правами на жену, когда он препятствует её выходу на работу, или требует, чтобы она оставила работу без веской причины, особенно если уход с работы причинит больше вреда, чем пользы основным интересам семьи. Точно так же не разрешается жене продолжать работать, если это отрицательно влияет на интересы семьи и наносит больше вреда, чем пользы.
Читать дальше...

Замужество

Конечное предназначение замужества, по Исламу, - это снискать расположение Аллаха целомудрием, совершенством, довольством и продолжением рода. К примеру, среди характерных черт истинно верующих сохранение целомудрия в супружестве подчеркивается строгим и смиренным блюдением Молитвы, избежанием всего суетного, платой Закаата и верностью долгу и договоренностям:
"Но те, которые ищут (что-либо) помимо сего, творят беззаконие. И которые соблюдают свои обязанности и соглашения, И которые устойчивы в соблюдении своих молитв. Эти суть наследники, Которые унаследуют Рай. Там будут они пребывать" (23:8-12).
Есть и такое наставление:
"И вступайте в брак с вдовами вашими, и с добродетельными рабами вашими, (как) женщинами, (так) и мужчинами. Если они бедны, Аллах обогатит их от щедрот Своих" (24:33).
Святой Пророк сказал: Наш путь супружество; кто уклоняется от него, тот не из нас.
К сожалению. Запад более не считает целомудрие добродетелью, оно в действительности порицаемо. Пробная совместная жизнь, неразборчивость в связях стали нормой. Извращенность и чувственность, беспорядочность связей считаются ныне главной целью и истинным назначением сексуальных нужд.
По Исламу, взаимоотношения супругов должны характеризоваться доброжелательством. Священный Коран наставляет:
"И сожительствуйте с ними доброжелательно; и если вы чувствуете неприязнь к ним, может быть вы чувствуете неприязнь к тому, во что Аллах вложил много доброго" (4:20).
О характере супружеских отношений в Исламе можно судить по наставлению Святого Пророка: "Когда вы сходитесь, скажите: О Аллах, охрани нас от Сатаны, и не позволяй Сатане приблизиться к тому, чем Тебе угодно облагодетельствовать нас".
Как уже отмечалось, Священный Коран уподобляет мужа и жену одежде друг для друга (2:88); то есть средству, призванному обеспечить надежность, достоинство и украшение.
Все, что касается супружеских отношений, рассматривается Исламом с позиции высокой нравственной и духовной сознательности, что исключает трактовку их единственно как способа удовлетворения телесных потребностей. Это хорошо видно из следующих назиданий и увещеваний:
"И они спрашивают тебя о кровотечении (у женщин). Скажи: 'Это нечто зловредное, посему удаляйтесь от женщин во время кровотечения, и не возлежите с ними, пока они не очистятся. Но когда они очистились, возлежите с ними, как Аллах повелел вам. Аллаху угодны те, которые прибегают к Нему и угодны те, которые держат себя в чистоте."
Ваши жены (как бы) пахотное поле для вас; итак, посещайте пахоту свою, когда и как вам угодно, и предпосылайте (нечто доброе) для самих себя; и бойтесь Аллаха и знайте, что вы встретите Его; и несите благую весть повинующимся" (2:223-224).
Таким образом, предупреждается любое действие, могущее оказать злое влияние на способность и удачные обстоятельства к зачинанию ребенка. Чистота отношений и праведность (зачатию) должны постоянно иметься в виду. Вот одна из молитв для праведных, которую приводит Священный Коран:
"Владыка наш, даруй нам в женах и чадах наших утешение глазам
(нашим), и сделай нас образцом праведности" (25:75).
Читать дальше...